पद (मीरा)

इस पाठ का महत्व

ज़रा सोचिए — आप किसी को इतना चाहते हैं कि उसके बिना मन कहीं नहीं लगता। आप उसके पास हर वक़्त रहना चाहते हैं, चाहे नौकर बनकर ही सही, बस उसकी झलक मिलती रहे। और जब कोई संकट आता है, तो आपका भरोसा यही कहता है — “वह मुझे ज़रूर बचाएगा।” यह कैसा प्रेम है? यह वह प्रेम है जिसमें न कोई शर्त है, न कोई डर — बस पूरा समर्पण।

यह पाठ ठीक इसी भाव की कहानी है। यहाँ मीरा अपने प्रभु कृष्ण से बातें कर रही हैं — कभी संकट में उन्हें पुकारती हैं, कभी उनकी दासी (सेविका) बनकर सदा साथ रहने की मिन्नत करती हैं। मीरा एक रानी थीं, पर उन्होंने राजमहल का सुख छोड़कर खुद को कृष्ण के चरणों में सौंप दिया।

ये पद केवल पुरानी कविता नहीं हैं। ये दिखाते हैं कि सच्चा प्रेम और गहरी भक्ति आदमी को कितना निडर, कितना समर्पित और कितना भीतर से समृद्ध बना देती है। यही बात इन्हें परीक्षा के बाद भी याद रखने लायक बनाती है।

कवि-परिचय

मीरा (या मीराबाई) हिंदी की सबसे प्रसिद्ध भक्त-कवयित्री हैं। उन्हें कृष्ण-भक्ति की एक अनोखी आवाज़ माना जाता है। वे एक राजघराने में जन्मीं और रानी रहीं, फिर भी उन्होंने अपना सारा जीवन कृष्ण के प्रेम में डुबो दिया। वे कृष्ण को “गिरधर गोपाल” कहती हैं और उन्हें ही अपना सब कुछ — पति, स्वामी, मित्र — मानती हैं। उनके पदों में प्रेम, समर्पण और दर्शन की गहरी तड़प भरी है।

आगे बढ़ने से पहले मीरा के जीवन की कुछ बातें जान लेना ज़रूरी है, क्योंकि उनकी भाषा और भाव दोनों इन्हीं से जुड़े हैं।

मूल भाव

इन दो पदों का मूल भाव है — कृष्ण के प्रति मीरा का अनन्य, समर्पित प्रेम और अटूट भरोसा। पहले पद में मीरा संकट के समय कृष्ण को पुकारती हैं और याद दिलाती हैं कि जैसे उन्होंने पहले अपने भक्तों (द्रौपदी, प्रह्लाद, गजराज) को बचाया, वैसे ही उनका कष्ट भी हरें। दूसरे पद में वे कृष्ण से प्रार्थना करती हैं कि उन्हें अपना चाकर (सेवक) बना लें, ताकि वे सदा कृष्ण की सेवा करते हुए उनके दर्शन पाती रहें। दोनों पदों में मीरा का दास्य भाव (सेवक का भाव) और माधुर्य भाव (प्रेमी का भाव) एक साथ झलकता है।

मूल पाठ और व्याख्या

अब दोनों पदों का मूल पाठ क्रम से पढ़ते हैं, और हर हिस्से के तुरंत बाद उसका भावार्थ सरल हिंदी में खोलते हैं। पहले मूल पंक्तियाँ, फिर उनका अर्थ — इस तरह आपको मीरा के असली शब्द भी मिलेंगे और उनका भाव भी।

पद 1 — “हरि आप हरो जन री भीर”

यह पहला पद एक छोटी पर गहरी प्रार्थना है। पहले पूरी पंक्तियाँ पढ़िए, फिर भावार्थ।

हरि आप हरो जन री भीर।
द्रोपदी री लाज राखी, आप बढ़ायो चीर॥
भगत कारण रूप नरहरि, धर्यो आप सरीर।
बूड़तो गजराज राख्यो, काढ़ि कुञ्जर पीर॥
दासी मीराँ लाल गिरधर, हरो म्हारी भीर॥

इस पद में मीरा अपने प्रभु से अपना कष्ट दूर करने की प्रार्थना करती हैं। वे कहती हैं — “हे हरि (कृष्ण)! आप अपने भक्तों का संकट (भीर = कष्ट, मुसीबत) दूर करते हैं।” फिर वे तीन पुराने उदाहरण देती हैं। पहला — जब भरी सभा में द्रौपदी का चीर (साड़ी) खींचा जा रहा था और उसकी लाज ख़तरे में थी, तब हरि ने ही उसका चीर बढ़ाकर उसकी लाज बचाई। दूसरा — अपने भक्त प्रह्लाद की रक्षा के लिए हरि ने आधे शेर, आधे मनुष्य वाला नरहरि (नरसिंह) रूप धारण किया। तीसरा — जब गजराज (हाथी) पानी में डूब रहा था और मगरमच्छ ने उसका पैर पकड़ लिया था, तब हरि ने उस हाथी (कुञ्जर) की पीड़ा हरकर उसे बचाया। अंत में मीरा अपनी पुकार जोड़ती हैं — “हे गिरधर लाल! मैं आपकी दासी मीरा हूँ; जैसे आपने इन सबका कष्ट हरा, वैसे ही मेरा भी कष्ट दूर करो।” इस तरह मीरा तीन उदाहरणों से अपने भरोसे को मज़बूत करती हैं — जो इन सबका रक्षक है, वही मेरा भी रक्षक है।

पद 2 — “स्याम म्हाने चाकर राखो जी”

यह दूसरा पद लंबा है, इसलिए हम इसे तीन हिस्सों में बाँटकर पढ़ेंगे। हर हिस्से के बाद उसका भावार्थ रहेगा। पहला हिस्सा पढ़िए।

स्याम म्हाने चाकर राखो जी,
गिरधारी लाला म्हाने चाकर राखोजी।
चाकर रहस्यूँ बाग लगास्यूँ नित उठ दरसण पास्यूँ।
बिन्दरावन री कुंज गली में, गोविन्द लीला गास्यूँ॥

इस हिस्से में मीरा कृष्ण से सेवक बनने की प्रार्थना करती हैं। वे कहती हैं — “हे श्याम! हे गिरधारी लाल! मुझे अपना चाकर (सेवक) बना लो।” फिर वे बताती हैं कि सेवक बनकर वे क्या-क्या करेंगी। “मैं चाकर बनकर रहूँगी, आपके लिए बाग लगाऊँगी, और रोज़ सुबह उठकर आपके दर्शन पाऊँगी।” वे आगे कहती हैं — “वृंदावन (बिन्दरावन) की कुंज-गलियों में घूमते हुए मैं आपकी (गोविंद की) लीलाओं के गीत गाऊँगी।” यानी मीरा बड़े-बड़े पद या धन नहीं माँगतीं; वे तो बस इतना चाहती हैं कि कृष्ण की सेवा में रहकर उन्हें रोज़ दर्शन और गुणगान का सुख मिलता रहे।

अब दूसरा हिस्सा देखिए, जिसमें मीरा सेवा से मिलने वाले “वेतन” की बात करती हैं।

चाकरी में दरसण पास्यूँ, सुमरण पास्यूँ खरची।
भाव भगती जागीरी पास्यूँ, तीनूँ बाताँ सरसी॥
मोर मुगट पीताम्बर सोहै, गल बैजन्ती माला।
बिन्दरावन में धेनु चरास्यै, मोहन मुरली वाला॥

इस हिस्से में मीरा बताती हैं कि इस सेवा (चाकरी) से उन्हें क्या मिलेगा। वे एक सुंदर तुलना करती हैं — जैसे किसी नौकरी में वेतन, खर्ची (जेब-खर्च) और इनाम (जागीर) मिलते हैं, वैसे ही इस सेवा में उन्हें तीन चीज़ें मिलेंगी। “सेवा में मुझे दर्शन मिलेंगे (यही मेरा वेतन है), कृष्ण-नाम का सुमरण (स्मरण/जप) मिलेगा (यही मेरी खर्ची है), और भाव-भरी भक्ति मिलेगी (यही मेरी जागीर है)। इन तीनों बातों के मिलने से मेरा जीवन रस से भर जाएगा (सरसी)।” फिर मीरा कृष्ण के सुंदर रूप का वर्णन करती हैं — “उनके सिर पर मोर-मुकुट सजता है, शरीर पर पीला वस्त्र (पीताम्बर) शोभा देता है, गले में वैजयंती माला है। वही मोहन (मन मोहने वाले) मुरली बजाते हुए वृंदावन में गायें (धेनु) चराते हैं।” यहाँ मीरा का प्रेमी-मन कृष्ण के रूप को निहारता है।

अब अंतिम हिस्सा देखिए, जिसमें मीरा की दर्शन की तड़प चरम पर पहुँच जाती है।

ऊँचा ऊँचा महल बणावाँ बिच बिच राखूँ बारी।
साँवरिया रा दरसण पास्यूँ, पहर कुसुम्बी साड़ी॥
आधी रात प्रभु दरसण दीज्यो, दीन्हाँ जमनाजी रे तीरां।
मीराँ रा प्रभु गिरधर नागर, हिवड़ो घणो अधीराँ॥

इस अंतिम हिस्से में मीरा अपनी कल्पना और तड़प दोनों दिखाती हैं। वे कहती हैं — “मैं ऊँचे-ऊँचे महल बनवाऊँगी, और बीच-बीच में बारी (खिड़कियाँ) रखूँगी, ताकि मैं कुसुम्बी (लाल/केसरिया रंग की) साड़ी पहनकर उन खिड़कियों से अपने साँवरे (साँवले कृष्ण) के दर्शन कर सकूँ।” यानी मीरा का हर सपना सिर्फ़ कृष्ण को देखने के लिए है। फिर वे एक मार्मिक प्रार्थना करती हैं — “हे प्रभु! यमुना नदी (जमनाजी) के किनारे आधी रात को मुझे अपने दर्शन दीजिए।” अंत में मीरा अपना भाव खोलकर रख देती हैं — “मीरा के प्रभु तो गिरधर नागर (कृष्ण) हैं, और उन्हें देखने के लिए मीरा का हृदय (हिवड़ो) बहुत अधीर (बेचैन) हो रहा है।” यह बेचैनी ही मीरा की सच्ची, गहरी भक्ति का प्रमाण है।

आइए गहराई से समझें

अब केवल “क्या कहा” से आगे बढ़कर “ऐसा क्यों” समझते हैं। यही इन पदों की असली गहराई है।

मीरा की भक्ति का स्वरूप — दास्य और माधुर्य

इन पदों को पढ़कर एक प्रश्न उठता है — मीरा की भक्ति आख़िर किस तरह की है? इसे समझने के लिए दो शब्द साफ़ कर लेते हैं।

अब बड़ा प्रश्न — मीरा कृष्ण से धन, पद या सुख न माँगकर सिर्फ़ “चाकर” बनने की प्रार्थना क्यों करती हैं? कुछ भी अपने-आप मान लेने योग्य नहीं; आइए कारण समझें। मीरा के लिए सबसे बड़ा सुख कृष्ण का साथ और दर्शन है, धन या ऊँचा पद नहीं। अगर वे ऊँचा पद माँगतीं, तो शायद वह उन्हें कृष्ण से दूर ले जाता। पर चाकर (सेवक) तो हर समय अपने मालिक के पास रहता है। इसलिए मीरा सबसे नीचा-सा पद — सेवक का पद — इसलिए माँगती हैं ताकि वे हर पल कृष्ण के पास, उनकी सेवा में रह सकें। यही उनकी विनम्रता और समर्पण की पराकाष्ठा (सबसे ऊँचा स्तर) है। उनके लिए कृष्ण की सेवा ही सबसे बड़ी जागीर है।

मीरा की इस भक्ति के दोनों पहलुओं को एक साथ चित्र 2.3 में देखिए।

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पहले पद का “क्यों” — मीरा तीन उदाहरण क्यों देती हैं?

पहले पद में मीरा सीधे “मेरा कष्ट हरो” कहने से पहले तीन पुराने उदाहरण देती हैं — द्रौपदी, प्रह्लाद और गजराज के। एक प्रश्न उठता है — वे सीधे प्रार्थना क्यों नहीं करतीं, बीच में ये तीन कहानियाँ क्यों लाती हैं?

इसका कारण मीरा के अटूट भरोसे में छिपा है। मीरा यह दिखाना चाहती हैं कि कृष्ण कोई दूर बैठा, उदासीन भगवान नहीं हैं। वे हर युग में अपने भक्तों के संकट में दौड़कर आए हैं। द्रौपदी की लाज बचाई, प्रह्लाद के लिए नया रूप तक धारण कर लिया, और डूबते हाथी को भी बचाया। इन तीन उदाहरणों से मीरा का तर्क बनता है — “जो इन सबका रक्षक रहा है, वही मेरा भी रक्षक है। जब उसने पहले इतनों को बचाया, तो मुझे भी ज़रूर बचाएगा।” इस तरह उदाहरण देकर मीरा अपनी प्रार्थना को और भी मज़बूत और भरोसे-भरा बना देती हैं।

इन तीन उदाहरणों और मीरा की पुकार को एक साथ चित्र 2.1 में देखिए।

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दूसरे पद का “क्यों” — सेवा को वेतन-खर्ची-जागीर क्यों कहा?

दूसरे पद में मीरा एक बहुत सुंदर तुलना करती हैं। वे अपनी भक्ति को एक नौकरी की तरह बताती हैं। एक प्रश्न उठता है — मीरा दर्शन, सुमरण और भक्ति को “वेतन, खर्ची और जागीर” क्यों कहती हैं?

इसका कारण है मीरा का सोचने का अनोखा तरीका। उस ज़माने में नौकर को तीन चीज़ें मिलती थीं — रोज़ का वेतन, छोटी-मोटी ज़रूरतों के लिए खर्ची (जेब-खर्च), और कभी-कभी इनाम में जागीर (ज़मीन या बड़ी संपत्ति)। मीरा कहती हैं कि कृष्ण की सेवा में भी उन्हें ठीक ये तीन चीज़ें मिलेंगी — पर पैसे के रूप में नहीं, भक्ति के रूप में। रोज़ का दर्शन उनका वेतन है, कृष्ण-नाम का सुमरण उनकी खर्ची है, और भाव-भरी भक्ति उनकी जागीर है। इस रोज़मर्रा की तुलना से मीरा एक गहरी बात आसानी से समझा देती हैं — कि एक सच्चे भक्त के लिए भक्ति ही सबसे बड़ी कमाई है, सोना-चाँदी नहीं।

इन तीन माँगों को चित्र 2.2 में खोलकर देखिए।

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काव्य-सौंदर्य — भाषा और रूप-चित्रण

इन पदों की सुंदरता केवल भाव में नहीं, उनकी भाषा और चित्रण में भी है। पहले भाषा की बात।

मीरा की भाषा में राजस्थानी, ब्रज और गुजराती का मधुर मेल है। “म्हाने” (मुझे), “राख्यो” (रखा), “पास्यूँ” (पाऊँगी), “हिवड़ो” (हृदय) जैसे शब्द राजस्थानी रंग देते हैं। यह भाषा सरल, सहज और गेय (गाने लायक) है — इसीलिए मीरा के पद आज भी भजन की तरह गाए जाते हैं। इसमें भक्ति और प्रेम के नाज़ुक भाव बहुत सहज ढंग से उतर आते हैं।

अब रूप-चित्रण की बात। दूसरे पद में मीरा कृष्ण का बड़ा सजीव (जीवंत) चित्र खींचती हैं — मोर-मुकुट, पीताम्बर, वैजयंती माला, मुरली और गाय चराते मोहन। ये कोई बेकार के शब्द नहीं हैं। ये कृष्ण के उस सगुण, साकार रूप को हमारी आँखों के सामने जीवित कर देते हैं, जिससे मीरा प्रेम करती हैं। इससे पता चलता है कि मीरा की भक्ति सगुण है — उन्हें रूप वाला, साकार कृष्ण चाहिए, न कि कोई निराकार, रूपहीन ब्रह्म।

एक खास “क्यों” — मीरा “आधी रात” और “यमुना किनारे” दर्शन की बात क्यों करती हैं? इसका कारण मीरा की तड़प है। आधी रात का समय एकांत और गहरी प्रतीक्षा का प्रतीक है — जब सारी दुनिया सो जाती है, तब भी मीरा का मन कृष्ण के लिए जाग रहा है। और यमुना का किनारा कृष्ण की बाल-लीला और प्रेम-लीला का स्थान है। इन दोनों का ज़िक्र करके मीरा दिखाती हैं कि उनकी दर्शन की प्यास कितनी गहरी और बेचैन कर देने वाली है — “हिवड़ो घणो अधीराँ” (हृदय बहुत बेचैन है)।

आम भूलें

ये वे गलतफ़हमियाँ हैं जिनमें छात्र अक्सर फँस जाते हैं। हर एक को ध्यान से पढ़िए — “ऐसा क्यों लगता है” वाला भाग जाल दिखाता है, और “असल बात” उसे सुधार देती है।

जाँचिए अपनी समझ

खुद को परखिए। पहले एक उत्तर चुनिए, फिर व्याख्या पढ़कर “क्यों” समझिए।

अभ्यास

पहले अपना उत्तर लिखने की कोशिश कीजिए, फिर टैप करके आदर्श उत्तर देखिए। उत्तर की लंबाई पर ध्यान दीजिए — लघु उत्तर में 2-3 वाक्य, दीर्घ उत्तर में पूरा अनुच्छेद।

सरल

मध्यम

चुनौती

सारांश

याद रखने योग्य सब कुछ, संक्षेप में:

• ये दो पद मीरा (मीराबाई) के हैं, जो कृष्ण-भक्ति की प्रसिद्ध कवयित्री हैं; उनकी भाषा में राजस्थानी, ब्रज और गुजराती का मेल है।
• पहला पद (“हरि आप हरो जन री भीर”) — मीरा कृष्ण से अपना कष्ट हरने की प्रार्थना करती हैं और तीन उदाहरण देती हैं (चित्र 2.1): द्रौपदी की लाज बचाना, प्रह्लाद के लिए नरसिंह रूप धरना, और डूबते गजराज को बचाना।
• तीन उदाहरणों का तर्क — “जो इन सबका रक्षक, वही मेरा भी रक्षक है।” यह मीरा का अटूट भरोसा है।
• दूसरा पद (“स्याम म्हाने चाकर राखो जी”) — मीरा कृष्ण से चाकर (सेवक) बनने की प्रार्थना करती हैं, ताकि वे हर पल कृष्ण के पास, सेवा और दर्शन में रहें।
• मीरा सेवा से मिलने वाली तीन चीज़ें बताती हैं (चित्र 2.2): दरसण (वेतन), सुमरण (खर्ची), भाव-भक्ति (जागीर)।
• मीरा कृष्ण का सजीव रूप-चित्रण करती हैं — मोर-मुकुट, पीताम्बर, वैजयंती माला, मुरली — जो उनकी सगुण भक्ति दिखाता है।
• मीरा की भक्ति में दो भाव साथ हैं (चित्र 2.3): दास्य भाव (सेवक का) और माधुर्य भाव (प्रेमी का)।
• “आधी रात” और “यमुना किनारे” दर्शन की प्रार्थना तथा “हिवड़ो घणो अधीराँ” मीरा की गहरी दर्शन-तड़प दिखाते हैं।
• काव्य-सौंदर्य: सरल, गेय भाषा; जीवंत रूप-चित्रण; रोज़मर्रा की तुलनाएँ।
• मूल संदेश: सच्चा प्रेम और समर्पित भक्ति ही भक्त की सबसे बड़ी कमाई है।

आगे क्या

अगले पाठ “मनुष्यता” (मैथिलीशरण गुप्त) में आप मीरा के कोमल भक्ति-संसार से निकलकर एक ओजपूर्ण, प्रेरणा देने वाली कविता में पहुँचेंगे। जहाँ मीरा के पदों में एक भक्त का अपने प्रभु से व्यक्तिगत प्रेम है, वहीं “मनुष्यता” में पूरी मानव-जाति के लिए एक बड़ा संदेश है — कि सच्चा मनुष्य वही है जो दूसरों के काम आए, उदार बने और सबको साथ लेकर चले। ध्यान वही रखिए — केवल “कवि ने क्या कहा” नहीं, बल्कि हर बात के पीछे का “क्यों” और उसका भाव समझना।